支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫治，足以口；鼓播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎。临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郤曲无伤吾足。”
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
“畸人”支离疏
上一讲庄子列举的都是看起来没有用的树，其实恰恰保护了自己。这些树叫“散木” ，这样的人叫散人。这一讲出场的人物是支离疏，三字均寓深意，“疏”即“散”，紧扣上文“散木”，长相奇特，残形丑陋，这个名字本身就已经蕴含形体不全以及智慧混沌的状态。他五脏的血管向上，两条大腿和胸旁的肋骨相并列。替人家缝衣洗衣，足够过活了；替人家簸米筛糠，足够养活十口人的。政府征兵的时候，支离疏以残疾之身抡着胳膊，放心地游走于其间；政府征劳工的时候，支离疏则因长期的残疾而免去了劳役；政府发放救济的时候，支离疏则可以领到三钟米和十捆柴。形体残缺不全的人，尚且能够养活自己，颐养天年，更何况道德上与常人不同的人呢！
庄子生活在这样一个动荡不安、权利倾轧、危机四伏的战国时代。通过对支离疏的描绘折射出了当时徭役繁重、民不聊生的社会现实。
而支离疏并未因自己的形残而愧于见人,而是“攘臂而游于其间”,大摇大摆地在人群中闲走。这样畸形的身体，也不用为世俗之事所费心，更不用被各种生活中的欲望所萦绕，不用纠结于人情世故、家庭琐事、金钱名誉。内心坦荡荡，不为外在所累，自是逍遥自在无牵挂。心逍遥，身自在，终其天年，实现身为一个生命的价值。
两千多年前，庄子以冷眼看人世，告诉人们怎样才能活得“逍遥”，但愿我们都能体会到庄子所说的“逍遥。
孔子楚国之行
《人间世》最后写了楚狂接舆与孔子的对话，其实就是庄子与孔子的对话，唯一的一次交流，非常精彩。这个过程既可以看作庄子和世界的对话，也可以看做是和儒家的对话。
孔子去到楚国，楚国隐士接舆有意来到孔子门前，说：“凤鸟啊，凤鸟啊，你推行的德行为什么衰败了？”这是历史上有名的孔子凤兮之叹！就是拿凤凰生在不得时的时代，来比喻孔子。
“未来的繁华是等不来了，从前的兴旺也无法追回。天下有道，圣人可以成就他的事业；天下无道，圣人可以保全生命；今天这个时代，则只求能免遭刑害。乱世之人的幸福比羽毛还轻，没有人知道享有它；灾祸比大地还要重，没有人知道回避它。罢了，罢了，用德来教化百姓。危险啊，危险啊，这样为人们制定规范。但愿，暗淡微光之下不会妨碍我的行路，曲曲弯弯的荒径，别再伤了我的双足。”
【画地而趋】是常用成语，指画定某地某处，让人限于此范围内进退，比喻苦于被礼法拘束。
这一段话中“来世不可待，往世不可追也”颇具诗意，成为了千古绝句。未来无法期待，过去周代那么好的制度也一去不复返。所以，楚狂接舆整句话是劝慰孔子顺势而动、顺流而行：“孔子啊，你保护好自己，千万不要被抓起来判刑，能做到这一点就很不错了。孔子周游列国，在战乱的时代到处推行仁政，可是战争年代，谁会施仁政？对内要搜刮民脂，对外要侵略称霸，仁义礼智信只会被利用来做坏事，只会被掌握权力的人用来判别人的罪，所以，庄子说：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。”
无用亦可大用
山木生得太漂亮，才招来了盗伐者。树脂树胶，燃点太低，才招惹上了山火。桂树飘香，才引来砍伐。油漆好用，才招来割皮引流输浆失护。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。
庄子就这样用“散木”的形象，生动地演绎了老子“无为”之说中的一个人生哲理：无为方可大为，无用亦可大用。
乘物游心，间世保身
当我们读完《人间世》中一系列任性逍遥、神思妙语的寓言故事时,给我们留下深刻印象的不是手握兵权、掌管生杀的权者,而恰恰是那群身体残缺却充满着大智慧的畸人们，这就有了值得探究的意味。
人在世间，诸多凶险，世路难行。树木一旦有一点用处，就会被人砍去使用了。他以此来比喻人事，如果你对别人有用，你就很难避免被人利用，甚至被诋毁，所谓“木秀于林，风必摧之”。
生命要很有价值，自己处理生命要很有艺术；要懂得在哪个环境，应该要怎么样做。如果不清楚自处，总会招来侮辱，招来伤害。如何在“有用”与“无用” 、 “才”与“不才”之间做最好的平衡，这是一门很大的学问，人这一生需要在这世间不断的顿悟和渐修。
