一、
孟子曾说：“君子不立于危墙之下”，意思就是防患于未然，察觉有危险之处，能够及时跳出险境，避免祸及自身。
世间之事皆由天命所定，皆由规律主宰，所以真正有智慧的人能够防患于未然，能够不让自己立于危墙之下。
而君子不立危墙之下，其中有两个重要的基础：其一就是认识规律，其二就是雷厉风行，不优柔寡断。
一个人的福分是因为智慧的存在才得以生成，一个人的祸患就是因为智慧与行为的有失妥当，才造成的结果，所以人生当断之事若是不断，反而终受其乱，
《智囊》有一句话说：圣无死地，贤无败局；逢祸于渺，迎祥于独。
意思就是说：圣人行事绝不会让自己陷入绝境，贤者所为从不会让自己面对败局。因为他们善于从细微的征兆中预知祸福，防患于未然，得到圆满的结果。
一个人对于事物的客观发展规则越是熟知，并且越能让自己的行为符合客观发展，最后越是能塑造使自己得益的局面。
反之，如果自己的头脑昏昧且行为背离常识，最后自然也会自食其果。
春秋战国时期，赵人李园想把自己的妹妹进献给楚王，但是听说楚王没有生育的能力，于是他先用计将妹妹送到春申君府中，并且得到春申君宠幸。
当妹妹怀孕之后，他又用计把妹妹送入宫中，就这样，阴差阳错之下，他妹妹腹中的儿子成了楚王的子嗣。
后来，他担心春申君泄露这个秘密，就暗中培养亡命之徒，打算杀春申君灭口。
这时，有一人到春申君面前说：“世有无妄之福，又有无妄之祸。今君处无妄之世，以事无妄之主，安不有无妄之人乎。”
这句话的意思就是说：世间有没有征兆的大福，也有没有征兆的大祸，而您处于生死无常的时代，身边要有能够左右吉凶的人。
春申君就问他：“什么是没有征兆的大福？”
而这人便说：“您身为楚相二十多年，名分上是相国，实际上您已经是楚王了，一旦楚王去世，您就是辅佐少主，持政当国之人，如同伊尹、周公之位。”
春申君又问他：“那什么是大祸？”
他说：“李园未能治理朝政，所以把您视为仇敌，现在没有机会杀你，但是他已经暗中在培养亡命之徒了，只要楚王一死，他必然会手握重权而杀你灭口，这就是没有征兆的大祸。”
春申君又问：“那什么是能左右吉凶的人呢？”
此人又说：“您不如把我安排到楚王身边做郎中，当楚王死去的时候，李园一定比你先进宫，到那时候我替您把他杀了，这就是我说能够左右吉凶的人。”
春申君听了之后不以为然，想到自己对李园如此器重和厚待，他不会做出这种事情来的。
这个人看到春生君如此反应，担心以后灾祸临身，于是偷偷逃走。
后来仅过了十七天，楚王便离世，而李园果然先行入宫，并派刺客埋伏在门后，当春申君进门之后，便让刺客杀了春申君，并把他头颅割下扔到棘门之外，并且屠杀春申军府中所有家人。
二、
这就是历史上“毋望之祸”的故事，所谓“毋望之祸”也就是无妄之灾的意思，指的是突如其来的灾难。
正如春申君所面临的问题一样，他的福气似乎是自己意识之外的人生“幸运”，而他的祸患，又像是突如其来的人生“灾难”。
但是事实真的是如此吗？对于春申君来说，他最后的结局看似是突如其来，在自己的意料之外，但是也绝非不能避免。
就像旁人对他的提醒一样，别人好心谏言，他却没有理睬，对于当断不断之事报以侥幸，不以为然，最后自然反受其乱。
这个道理和“君子不立于危墙之下”，岂不是截然相反吗？从古至今，有多少人不都是败在这“不知防患于未然”之中了吗？
比如文种不听范蠡劝告，依然留守于勾践身边，最后被勾践逼迫自尽。
齐桓公在管仲病逝之前，就听到管仲谏言，但是不以为然，依然亲近易牙、竖刁、启方等人，最后四人联合作乱，将齐桓公活活饿死。
世间的任何道理都是在规则之下运行的，顺其道而行才会有好的结果，如果选择背道而驰，最终自然自食恶果，所以“君子不立于危墙”，才是顺其道而行之的合适选择。
在春秋末期，赵简子认为晋有泽鸣、犊犨，鲁有孔丘，只有杀了三人才可以夺取天下，于是就召见这三人，谎称有政事任命他们。
孔子接到邀请之后，就想去晋国实现他的政治抱负，谁知走到半路，就听说赵简子已经杀了泽鸣、犊犨，于是就取消了前往晋国的计划。
孔子对弟子说：“一个国家之内，如果剖腹取出婴儿，焚烧未长成的草木，那么麒麟就不会去那种地方；将沼泽的水抽干，然后下去捉鱼，这样蛟龙就不会去那种地方；翻倒鸟巢，毁掉鸟卵，凤凰就不会往那里飞翔。”
这就是智者远害其身的道理，真正通达智慧的人，都懂得在危机出现之时首先远离危险的境遇，让自己处在主要矛盾之外，就是为了避其锋芒，保全自身，只有避开祸患才谈得上后面造福他人，而不是不辨别事物方向，带着昏昧被问题裹挟，最终连自身都难保。
