7.19事孰为大
7.19[原文]
孟子曰：“事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大①。不失其身而能事其亲者吾闻之矣，失其身而能事其亲者吾未之闻也②。孰不为事！事亲事之本也③。孰不为守！守身守之本也④。曾子养曾皙必有酒肉，将彻必请所与，问有余必曰有⑤。曾皙死，曾元养曾子必有酒肉，将彻不请所与，问有余曰亡矣，将以复进也⑥——此所谓养口体者也⑦。若曾子则可谓养志也，事亲若曾子者可也⑧。”
7.19[通释]
孟子说：“侍奉谁最是重要？侍奉父母最是重要；守护谁最是重要？守护自身最是重要。不丧失自身又能侍奉自己父母的人我听说过这样的人，丧失自身又能侍奉自己父母的人我没听说过这样的人。谁不用侍奉！侍奉父母是最根本的侍奉。谁不用守护！守护自身是最根本的守护。曾子奉养曾皙一定有酒有肉，要撤去时一定请示剩余的酒肉给谁，曾皙询问有没有多余的曾子一定回答说有。曾皙去世后，曾元奉养曾子一定有酒有肉，要撤去时不请示剩余的酒肉给谁，曾子询问有没有多余的曾元就说没有了，打算把剩余的留待下次给父亲吃——这就叫奉养父母口舌身体的东西。像曾子才可以叫作顺从父亲的意愿，侍奉父母双亲像曾子这样可以了。”
7.19[注释]
①事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大：侍奉谁最是重要？侍奉父母最是重要；守护谁最是重要？守护自身最是重要。事，侍奉，服侍。孰，谁，什么。大，重要，重大。亲，父母双亲。守，坚守，守护。身，自身。
②不失其身而能事其亲者吾闻之矣，失其身而能事其亲者吾未之闻也：不丧失自身又能侍奉自己父母的人我听说过这样的人，丧失自身又能侍奉自己父母的人我没听说过这样的人。未之闻，即“未闻之”，否定短语宾语前置。
③孰不为事！事亲事之本也：谁不用侍奉！侍奉父母是最根本的侍奉。“孰不为事”是设问兼反问，意思是每个人都有需要被侍奉的时候。不为，不用去。
④孰不为守！守身守之本也：谁不用守护！守护自身是最根本的守护。“孰不为守”的意思是人需要守护的内容很多。
⑤曾子养曾皙必有酒肉，将彻必请所与，问有余必曰有：曾子奉养曾皙一定有酒有肉，要撤去时一定请示剩余的酒肉给谁，曾皙询问有没有多余的曾子一定回答说有。养，赡养，奉养。必有，餐餐一定有。彻，撤去。请，请示。所与，给谁。“问”的动作发出者为“曾晳”。有余，有没有富余，有没有多余的。
⑥曾皙死，曾元养曾子必有酒肉，将彻不请所与，问有余曰亡矣，将以复进也：曾皙去世后，曾元奉养曾子一定有酒有肉，要撤去时不请示剩余的酒肉给谁，曾子询问有没有多余的曾元就说没有了，打算把剩余的留待下次给父亲吃。亡，无，没有。第二个“将”，音qiāng，打算。复，下一次。
⑦——此所谓养口体者也：——这就叫奉养父母口舌身体的东西。破折号起到了概括归纳的作用，相当于“曾子向曾皙、曾元向曾子奉上酒肉”。此，指前文说的“酒肉”。
⑧若曾子则可谓养志也，事亲若曾子者可也：像曾子才可以叫作顺从父亲的意愿，侍奉父母双亲像曾子那样可以了。养志，养父亲的志，顺从父亲的意愿。此“养”意义变成了“蓄养”“涵养”。
7.19[解读与点评]
本章通过两个设问引入，谈的是孝道。
为什么“事亲为大”“事亲事之本也”？父母养育了我，我理应反哺。谁都有衰老需要侍奉的时候，我也需要子女的侍奉，这是人类延续最基本的状态。当然“事亲”以外还有“所事”之事，如“事君”，还有一些人需要我们去侍奉，但最重要最根本的是“事亲”。人类社会得以延续，基因得以传承，靠的正是“事亲”之道，这不只是东方文化的基因。
为什么“守身为大”“守身守之本也”？一个人活着才能“事亲”。
“不失其身”与“事其亲”是什么联系？必然联系：“不失其身”才能“事亲”，“失其身而能事其亲者”孟子“未之闻也”。
曾子事曾晳酒肉置备充足，其本质是养父之志，体现了曾子的至纯之孝；曾元事曾子酒肉能维持上，也算尽孝了，但还差乃父一筹。举曾子事曾晳、曾元事曾子的事例两相比较，强调了孝道的重要一面：养志，养父母之志。
请注意“曾子养曾皙必有酒肉”“曾元养曾子必有酒肉”，“养”的并非“双亲”，曾参的母亲早亡，曾参曾休妻不娶。
本章产生成语“事亲为大”“事亲为本”“守身为大”“守身为本”“口体之养”“口体之奉”。