“五月符天数，五音调夏钧。
旧来传五日，无事不称神。
穴枕通灵气，长丝续命人。
四时花竞巧，九子粽争新。
方殿临华节，圆宫宴雅臣。
进对一言重，遒文六义陈。
股肱良足咏，凤化可还淳。”唐朝李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》
端午既然是五月佳节，同时也包含夏至的诸多含义，日之最盛，日在中天，所以皇帝这天特别慈祥，带着微笑和快乐宴请群臣，并且分发了宫廷制造的五色长命丝。在另外一首诗里，他是这样说的，屈原已经是很久远的事了，但是我要用长命丝挽留你们这些大臣，和我共同建设好这个国家。
这个是官方论调，钦定五色丝的承前启后的精神意义。要长命，还要给我做大唐忠臣。要有屈原一样的忠心，但不要有屈原一样的结局。因为咱不是昏君。
所以唐朝的端午特别喜庆，欢快，隆重。
御制的长命丝和长命缕是什么样子呢，当然无从知道，但一定不是小细线。因为只有华贵高端才能感动臣子和符合盛世呀！
“忆长安，五月时，君王避暑华池。
进膳甘瓜朱李，续命芳兰彩丝。
竞处高明台榭，槐阴柳色通逵。”唐 严维《忆长安·五月》
这个严维是唐肃宗时代的人，也就是宫廷端午赐给百官彩丝并举行宴会已经成了惯例。他是在回忆长安的端午，天子率领百官避暑，热闹大气繁华。
“越人传楚俗，截竹竞萦丝。
水底深休也，日中还贺之。
章施文胜质，列匹美于姬。
锦绣侔新段，羔羊寝旧诗。
但夸端午节，谁荐屈原祠。
把酒时伸奠，汨罗空远而。”唐朝褚朝阳《五丝》
这位诗人很想弄清楚长命丝的来历。越国人说，这是从楚国传过来的风俗，因为是要救屈原，所以用彩线绑着竹筒米饭丢到江里。
估计这个越人不是深山丛林里的部落，早已经在城市繁华中忘记了自己先民是怎样把彩色的纹身刻在身上。
不仅如此，唐朝的大交通，还让吴越之地成为丝绸繁荣的产地。他们这里的五色丝和绸缎有一比，那是光耀中天的美呀。而且可以看到这五色丝不是丝线，是条状的绣花绸缎。大家用这种带子绑在手臂上，那真是艳丽而漂亮。
褚朝阳叹道，都在端午节里夸耀自己的五色丝美，有谁记得屈原呢，我就算有心祭奠，可是汨罗江太远啊！
所以端午节是个包容万象的民俗节日。人们享受节日的快乐，但是很少有人探索起源，包括五色丝长命缕。但存在就是合理。
“西施谩道浣春纱，碧玉今时斗丽华。
眉黛夺将萱草色，红裙妒杀石榴花。
新歌一曲令人艳，醉舞双眸敛鬓斜。
谁道五丝能续命，却令今日死君家。”唐朝万楚《五日观妓》
这首诗其实相当轻薄，但是从侧面反映了唐朝端午节的热闹，那真是狂欢。因为有酒宴，有歌舞，还有明星演唱。万楚是开元时期的进士，帝国蒸蒸向上，这里的歌姬很可能是豪华的宴会演出，一个绝色的歌舞女郎出场，穿着石榴红裙，载歌载舞。
他开了个玩笑，谁说绑上五色丝可以长命？我今天看到这些狂欢歌舞，简直是要死在这里。
如果他身上的长命丝是皇帝所赐，他这轻狂话估计要掉乌纱帽。
但是也证明端午节在唐朝确实是一种风俗和狂欢。锦绣唐朝，大概很少人真心凭吊屈原吧。
“湘波如泪色漻漻，楚厉迷魂逐恨遥。
枫树夜猿愁自断，女萝山鬼语相邀。
空归腐败犹难复，更困腥臊岂易招。
但使故乡三户在，彩丝谁惜惧长蛟。“唐朝李商隐《楚宫》
但是还是有明白人，比如李商隐。晚唐李商隐所所面对的是唐朝的黄昏，他对于屈原自然有一种别样的感情。在路过湖南时，正好端午，他拜访了过去楚国的遗址，面对潇湘水，洞庭波，他深沉感慨。
这湘江水如流不尽的眼泪，是屈原的灵魂还在水中徘徊，不知道归往何处吧。那楚国已经灭亡了，他的魂魄终日在水中游荡。
他孤独在枫树猿声的江上，只有山鬼邀请他作伴。他的身体腐烂，困在鱼虾口中，支离破碎，就算是有魂魄，也因为身体难以入土为安，而难以招回吧。
但是只要楚国还有三户遗民，他们都会带着彩丝下水去救他啊，哪怕会和蛟龙鱼虾做斗争！
这里面有着非常悲凉的感觉。因为李商隐同样是站在唐朝的黄昏里。他的担忧和屈原何其相像，他感觉那种大厦将倾的窒息感，却又感觉自己和国家的无路。
或者只能寄希望于后人了。
这里终于还原了五色丝的真实，那是楚国渔民的护身符，也是暗黑时代一道微弱而朴素的光。
有人愿意去救，总是信念，总是希望。
当你过端午，看到五色的丝线，你会想到什么呢？是那艳丽的美，还是这背后的历史和故事呢？然而我还是愿望你，将五色丝好好系在身上，因为活着，好好活着，就有一切可能！
