褒禅山亦谓之华(huá)山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢(zhǒng)也。
1、亦谓之华山:谓褒禅山又叫华山；山在今安徽含山县北； 2、浮图:梵(fàn)语音译，对佛或佛教徒的称呼，此指僧人；慧褒:唐代在此主持寺院的僧人；始舍于其址:开始在这里筑舍； 3、卒:最后； 4、庐冢:古时为了表示孝顺父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期，为守护坟墓而盖的屋舍。
距其院东五里，所谓华(huá)山洞者，以其乃华(huá)山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆(pū)道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华(huā)”如“华(huá)实”之“华”者，盖音谬也。
1、华山之阳:谓山洞位于华山南麓；山南水北称阳； 2、仆道:谓碑倒在路上； 3、其文漫灭:指碑上的文字因多年风雨侵蚀而模糊不清； 4、华:古“花”字，句中第一个“华”(huā)即“花”字，与后面“华((huá)实”之“华”的读音不同，故谓“音谬”，即字音读错了。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈(yǎo)然，入之甚寒，问其深，则其好(hào)游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。
1、侧出:指洞泉从一旁涌出； 2、记游者:在洞壁上题字留念的人； 3、窈然:幽深貌； 4、好游者:谓喜于寻幽探险的人；不能穷:没能到达尽头； 5、四人:即文章结尾所谓的两位友人和两个弟弟；拥火以入:手中拿着火把进入深处； 6、怠:懈怠，指懒于深入； 7、火且尽:意谓再不走出去，火把就要烧完了。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎(jiù)其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。
1、盖:表猜测的发语词，大概；尚不能十一:意谓与喜于游览探险的人相比，还不到他们游程的十分之一； 2、记:指题词记游的文字； 3、其至又加少:意谓那前面深处，到达的游人就更加少了； 4、方是时:当这时； 5、既其出:已经走出洞口；其:这里属助词，无义； 6、或:有的人；咎其欲出者:责怪那提出要出洞的人； 7、极:尽；这句意谓未能尽情享受到游览胜境的乐趣。
于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
1、叹:感慨； 2、观于天地:对于天地的观察； 3、有得:谓心中有体会和收获； 4、求思:探求思考；无不在:谓研究的领域宽广； 5、夷以近:平坦而路程又近；以:犹“而”； 6、瑰怪:壮丽；非常之观:不寻常的奇观最象； 7、罕至:能到达的游人很少。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相(xiàng)之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也！
1、不随以止:不跟着他人而停止前进； 2、幽暗昏惑:谓幽深昏暗、迷乱莫辨； 3、无物以相之:没有外物用来相辅助；相:辅助、扶持的意思； 4、然力足以至焉:然而力量足够用以到达那里，按这句下面省略了“而不能至”的短语；讥:指他人的讥笑；悔:指自己的后悔； 5、孰:谁； 6、此予之所得:这就是我游华山洞所获得的宝贵启示。
余于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜(shēng)道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
1、谬其传而莫能名: 错误地流传而一直不能说出其真相； 2、何可胜道:哪能说得尽；胜:尽； 3、深思而慎取:深入地思考，慎重地选取；此所…也:这就是…的原因。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父(fǔ)，余弟安国平父(fǔ)、安上纯父(fǔ)。
1、四人者:谓同游的四人；他们是:庐陵的萧君圭，字君玉；长乐(今福建长乐县)的王回，字深父；我的弟弟安国字平父、安上字纯父。
《游褒禅山记》全文:
褒禅山亦谓之华(huá)山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢(zhǒng)也。距其院东五里，所谓华(huá)山洞者，以其乃华(huá)山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆(pū)道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华(huā)”如“华(huá)实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈(yǎo)然，入之甚寒，问其深，则其好(hào)游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎(jiù)其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。
于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相(xiàng)之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也！
余于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜(shēng)道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父(fǔ)，余弟安国平父(fǔ)、安上纯父(fǔ)。
清 林云铭《古文析义》评:
凡记游，必叙山川之胜与夫闻见之奇，且得尽其所游之乐，此常调也。此但点出山洞名，随以不尽游为慨。若遇此便止，有何意味?精彩处全在古人观物有得上，发出一段大议论，即把上文所以不得尽游重叙一番，惟尽吾志以赴之，若果不能至，则与力可至而不至者异矣。譬之学者，六合之外，存而不论，即是有得处。末以山名误字推及古书，作无穷之感。俱在学问上立论，寓意最深。